КЛАССИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ БУРЖУАЗНОЙ МОРАЛИ БЕНДЖАМИНА ФРАНКЛИНА

Аннотация. Бенджамин Франклин синтезировал интеллектуальные достижения европейского Просвещения и практический опыт развития североамериканских колоний в XVIII веке. Концепт свободного, разумного и трудолюбивого индивида противостоял деградировавшему феодальному обществу, основанному на сословном разделении труда и привилегиях, предназначенных по праву рождения. Буржуазная мораль стала основой для начала индустриальной революции и формирования глобальной рыночной экономики. Но уже в XIX веке Алексис де Токвиль и другие критики увидели ограниченность этической модели, ориентированной исключительно на материальное обогащение и сиюминутные прагматические цели.

Введение

Классическая буржуазная мораль возникла в Западной Европе и Северной Америке в XVIII веке в эпоху расцвета Просвещения и в начале индустриальной революции. Понимание нового человека опиралось на интеллектуальные достижения предшествующего «столетия гениев». В XVII веке Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк избавили антропологию от умозрительно-метафизических спекуляций, символико-мифологических и аллегорических метафор. Человеческий разум больше не нуждался в ссылках на Божественный промысел и скрытые духовные потенции в объяснении человеческих мотивов, действий и желаний.

Европейское Просвещение завершило интеллектуальную революцию, начатую Ренессансом, реабилитировав человека, как гармоничную целостность физического и духовного начал. Личность, наделенная материальным телом и подобная другим природным объектам, должна подчиняться универсальным законам Вселенной. В деистской механике человек помещался в бесконечный материальный Универсум, функционирующий на основе единых законов, которые человек был способен постичь своим разумом [6, 488–491]..

В XVIII веке американский «Град на холме» стал одним из элементов этого разумного Универсума. Эмигранты-протестанты прибывали в Новый Свет, вооруженные Библией и нацеленные на построение идеального общества. Но освоить огромные богатства североамериканского континента можно было не только с помощью «протестантской этики», но также на основании научных знаний, рационального прагматизма и индивидуальной энергии. Бенджамин Франклин адаптировал теории европейского Просвещения к актуальным потребностям американского буржуазного общества, создав концепцию рациональной буржуазной морали для свободных и равных колонистов, обосновав Войну за независимость и создание суверенного американского государства [1; 2; 4].

«Первый буржуа» американского капитализма

Бенджамин Франклин (1706–1790) вошел в историю США, как один из самых ярких мыслителей американского Просвещения и «отцов-основателей» нового государства. Он участвовал в создании Декларации независимости 1776 г. и Конституции 1787 г. Этот интеллектуал и общественный деятель «отнял у тиранов скипетры, а у Бога молнии». Пресвитерианская семья Франклинов происходила из Эктона в английском графстве Нортгемптоншир. В XVI веке во времена династии Тюдоров и ожесточенных религиозных войн в Европе свои убеждения приходилось тщательно скрывать. Франклины читали запрещенную Библию, изданную на английском языке, тайком, выставляя дежурного у двери. Святое Писание было прикреплено под сиденьем специального складного стула. По сигналу тревоги стул переворачивали и ставили на пол. Пресвитериане, как и все протестанты, постоянно жили под дамокловым мечом государственных репрессий.

В 1682 г. Франклины эмигрировали в Новую Англию в поисках религиозной свободы. Глава семейства был ремесленником-красильщиком, но а Бостоне занялся изготовлением свечей и мыла. Бенджамин Франклин родился в Бостоне, в детстве помогал отцу, но не испытывал особой склонности к ремеслу мыловара. Его старший брат в 1720 г. начал издавать одну из первых газет в североамериканских колониях. Бенджамин работал в типографии в качестве наборщика и автора, публикуя свои первые статьи под псевдонимом. В семнадцать лет трудолюбивый и талантливый юноша ушел из дома и начал самостоятельную жизнь. Этот выходец из социальных низов полностью использовал возможности американского «открытого общества» свободы, риска и безграничных возможностей. Он принадлежал к классическому типу «человека, который сделал себя сам» (self-made man).

В 1724 г. в восемнадцать лет Бенджамин Франклин приехал на родину родителей в Англию. В сравнении с бедной и суровой жизнью в Северной Америке интеллектуальная жизнь в богатом Лондоне 1720-х гг. кипела. Франклин без труда нашел хорошую работу в типографии, много читал и активно участвовал в дискуссиях в клубах-тавернах. Он симпатизировал либералам-вигам и вступил в одну из масонских лож, где обсуждались задачи просвещения общества. Вернувшись в Америку, Франклин переехал из Бостона в Филадельфию к своим друзьям квакерам. Он объединил единомышленников, мелких торговцев и ремесленников в «клубе кожаных фартуков». В 1727 г. Франклин вступил в масонскую ложу, получив доступ в круги богатых предпринимателей и коммерсантов. В 1731 г. он основал в Филадельфии первую публичную библиотеку, начал издавать газету, создал Академию, ставшую зародышем Пенсильванского университета, появившегося в 1740 г. В 1743 г. Франклин вошел в состав учредителей Американского философского общества.

Франклин был мыслителем-энциклопедистом и в равной степени интересовался гуманитарными и естественными науками, теоретическими исследованиями и общественной практикой. В 1747–1753 гг. он разработал общую теорию электрических явлений, ввел ставшие общепринятыми обозначения полюсов «+» и «–», изобрел громоотвод и конденсатор. С 1754 г. Франклин начал заниматься политической деятельностью. В 1764–1775 гг. он представлял в Лондоне интересы Пенсильвании, Джорджии и Массачусетса. Франклин пытался искать компромиссы в нарастающем расхождении Британии и североамериканских колоний, из-за чего в Лондоне его считали проамериканским, а на родине проанглийским политиком. Не найдя в метрополии понимания и содействия развитию колоний, он стал сторонником самостоятельности колоний.

Во время Войны за независимость в 1776–1785 гг. Франклин занял должность дипломатического представителя североамериканских штатов в Париже. Используя противоречия Франции и Великобритании, он заключил договор о военной и экономической помощи «мятежникам», поставившим Британскую империю на грань распада. Франклин достиг такой популярности и известности, что по его шутливому замечанию, завсегдатаи парижских салонов знали его лицо не хуже, чем Луну на ночном небе. Современные американцы так же хорошо знают своего знаменитого соотечественника по изображению на банкноте достоинством в сто долларов. Вернувшись на родину, Франклин остался верен своим либеральным взглядам и незадолго до смерти подписал петицию за запрет рабовладения и работорговли в США [3, с. 235–237].  

Мораль «человека, который сделал себя сам»

Бенджамин Франклин всю свою жизнь последовательно отстаивал принципы индивидуального равенства и свободы. Он не признавал сословные привилегии и титулы, но всегда гордился тем, что его отец был простым ремесленником, а он сам начал свою карьеру с работы учеником в типографии. В понимании Франклина квинтэссенция человека нового буржуазного мира – это трезвый практичный разум, как основа целенаправленной деятельности. Смысл жизни заключался в улучшении окружающего мира, в повышении материального комфорта и благополучия.

Любое теоретическое открытие должно найти свое практическое применение и принесли пользу обществу. Франклин исследовал атмосферное электричество не для выстраивания метафизических абстракций и постижения смысла божественного Провидения, а для конструирования громоотвода и защиты домов от ударов молний. Во время жизни в Лондоне он предлагал проект рациональной уборки улиц, заваленных мусором, а в Париже отмечал, что аристократия могла бы много сэкономить на свечах, если бы отказалась от ночных развлечений и приучилась вставать с восходом солнца.

Идеал «делового человека» Франклина опирается на достижения Просвещения XVIII века и преодолевает пуританскую традицию предшествующего столетия. Основа жизни человека – это труд. Бенджамин Франклин вслед за Уильямом Петти увидел в трудовой деятельности «субстанцию стоимости всех вещей», предвосхитив политэкономию А. Смита и К. Маркса. Трудовая теория стоимости становится фундаментом утилитарной буржуазной морали. Общественная и индивидуальная польза – это главный критерий трех основных добродетелей – милосердия и справедливости в общественных отношениях, умеренности в личном потреблении. Средневековый аскетический идеал примата духа над плотью не имеет рационального смысла, потому что лишает человека радости земной жизни, портит характер и вредит другим людям [3, с. 237–240].  

В «Автобиографии» Франклин доказывает, что общественная мораль запрещает пороки не на основании цитат из Библии, а потому что они вредны для людей. Добродетель окупает себя в материальных выгодах, и поэтому «честность – это лучшая политика». Репутация добродетельного человека позволяет кандидату выиграть выборы или добиться выгодной государственной должности, а предпринимателю – получить долгосрочный кредит под минимальные проценты. Точно так же полезны и религиозные убеждения, хотя в деизме Франклина очень сильны утилитаризм и материализм. Лишние траты на церковные здания и ритуалы не приносят обществу большой пользы, но вера в Бога и бессмертие души убеждают людей в вознаграждении добродетели и наказании пороков [8, с. 489]. Этот тезис Франклина перекликается с известным афоризмом Вольтера «если бы Бога не было, то его следовало бы выдумать».

В Европе в Средние века церковь и короли использовали любые поводы, чтобы объявить какие-либо дни праздничными и нерабочими. Человек, решивший разбогатеть, стремился не к производительному труду, а к придворной или военной службе, искал невесту с большим приданым, давал деньги под ростовщические проценты или изобретал философский камень, чтобы превращать ртуть в золото. Для дворянского сословия нормой поведения была демонстративная праздность. Аристократы не только бездельничали, но и содержали домочадцев, родственников и компаньонов, ведущих паразитическую жизнь. В феодальных замках и поместьях находилось множество лакеев, удовлетворявших любые произвольные желания и капризы своих хозяев.

Франклин писал о деградировавшем феодальном сословии позднего Средневековья и раннего Нового времени с изрядно обветшавшими рыцарскими идеалами. Отпрыски знатных фамилий в Европе уже редко стремились к трудным деяниям ради личной славы. Еще меньше их волновала репутация в обществе за пределами высших сословий. Верность обетам отнюдь не означала выполнения своих финансовых обязательств. Дворяне считали необходимым платить только долги чести. Они обязательно отдавали деньги, проигранные в карты, но игнорировали справедливые просьбы об оплате труда своих поставщиков провизии, портных, кузнецов или других ремесленников.

Для Франклина выполнение финансовых обязательств является одним из главных нравственных качеств, а в обращении с деньгами не может быть мелочей и незначительных деталей. Самыми главными мерилами кредитоспособности являются трудолюбие, бережливость, точная и своевременная оплата счетов. Франклин всю жизнь помнил наставления отца: будь трудолюбив, и ты будешь стоять перед королями. Так и произошло, когда бывший типографский рабочий приехал в Париж для переговоров с Людовиком XVI и его министрами. Усердный труд улучшает жизнь, а лень, подобно ржавчине, ее разрушает и увеличивает долги. Главный постулат Франклина гласит: «время – это деньги… помните, что деньги обладают способностью размножаться… чем больше денег, тем больше они производят при каждом обороте, так что прибыль растет быстрее и быстрее. Тот, кто уничтожает одну крону, уничтожает все, что она может произвести – десятки фунтов» [8, с. 82].

Франклин призывал не к паразитическому скопидомству рантье, а к ускоренному движению производительного капитала. Поэтому никогда не следует откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня. Праздное времяпровождение, подобно ржавчине, разъедает человеческую жизнь быстрее, чем частое употребление изнашивает вещи [8, с. 474]. В «Совете молодому торговцу» (1748) Франклин напоминал пословицу «тот, кто точно отдает долги, является хозяином чужих кошельков». Просветитель рекомендовал максимальную скрупулезность в денежных расчетах: «никогда не задерживайте одолженных денег даже на час против обещанного срока, иначе разочарование навсегда закроет кошельки ваших друзей» [3, с. 241].

Идеал человека, заслуживающего кредита, у Франклина явно предвосхищает идею Маркса о кредитоспособности, как основной оценки нравственности человека буржуазного общества. Этот идеал достигается рациональным поведением в частной жизни и в общественной деятельности. «Первый буржуа» и в Бостоне и в Париже одевался просто, не тратил деньги на украшения и избегал праздных развлечений. Франклин полагал, что не только охоту и рыбалку, но даже чтение книг необходимо скрывать от посторонних зрителей. Разумный и практичный человек тратит на сон минимум времени, зная, что «спящая лиса не ловит кур». Он ведет жизнь с карандашом в руках, упорядоченно и методично, распределяя необходимое время для работы, отдыха и сна. Франклин учил: «каждой вещи отведи определенное место, каждому делу – определенное время».

В своем идеале методичного самосовершенствования Франклин составил специальную таблицу добродетелей и грехов. В ней по горизонтали отмечались дни недели, а по вертикали добродетели. Каждая неделя посвящалась воспитанию определенной добродетели. Буржуазная мораль включала тринадцать достоинств, которые было необходимо воспитывать в себе:

1. воздержанность в еде и питье;

2. немногословность, т.е. избегание бесполезных разговоров;

3. порядок в доме и на работе;

4. решительность в достижении поставленных целей, несмотря на любые препятствия;

5. бережливость;

6. трудолюбие;

7. искренность и открытость, отказ от обмана окружающих в большом и в малом;

8. справедливость;

9. умеренность в потреблении;

10. чистота в доме и опрятность в одежде;

11. спокойствие и избегание волнений из-за пустяков, обычных и неизбежных неприятностей;

12. целомудрие;

13. скромность [8, с. 482–483].

Трудолюбие буржуа в производстве неразрывно связано с бережливостью в потреблении. Разумный человек живет по средствам, тщательно уравновешивая в семейном бюджете доходы и расходы. Буржуазная мораль резко контрастирует с дворянским демонстративным богатством, основанном на правиле: «все заложи, а себя покажи». Для буржуа без материальной независимости не может быть морали, потому что «пустому мешку трудно стоять прямо» [8, с. 493].

Жена Франклина Дебора была весьма экономной хозяйкой, но тем не менее, Бенджамин специально советовал ей ограничить расходы на свадьбу дочери. Уже достигнув высокого уровня материального благополучия, Франклины долго откладывали приобретение фарфорового сервиза. В завещании Франклин специально оговорил размер мраморной плиты на свое могиле – шесть на четыре фута и сам сочинил лаконичную эпитафию.

В своем «Календаре» Франклин поместил немало афористичных рекомендаций, посвященных разумной экономии. Просветитель учил сограждан, что тот, кто о гроше не печется, сам ни гроша не стоит, а в доме, где кухня жирная, там завещание тощее. Уважения достоин тот, кто предпочитает лечь спать без ужина, зато без долгов, но не тот, кто покупает ненужное, а затем продает необходимое. Идеал Франклина – это свободный и независимый гражданин, самостоятельно строящий свою жизнь, гордящийся прошлым и уверенный в будущем. Мыслитель писал: «пусть честность будет дыханием твоей души, и никогда не забывай оставить пенс, когда подсчитаны и оплачены все твои расходы; и ты достигнешь счастья, и независимость будет твоим щитом, твоей защитой, шлемом и короной» [3, с. 240–249; 8, с. 567–568].  

В XIX веке заветы Бенджамина Франклина стали основой стремительного рывка Соединенных Штатов в экономическом, социальном и политическом развитии. В 1831–1832 гг. во время своего путешествия по Северной Америке тонкий и наблюдательный французский аристократ Алексис де Токвиль отметил пределы развития буржуазного сознания американцев в их нежелании и неспособности заниматься метафизическими абстракциями. Франклин не видел смысла в фундаментальных теоретических знаниях, не приносящих сиюминутной практической пользы. Токвиль гораздо лучше понимал соотношение фундаментальной и прикладной науки.

Французский мыслитель писал об американском буржуазном обществе: «в Америке каждый находит неизвестные где-либо возможности сколотить или же умножить состояние. Воздух здесь пропитан корыстолюбием, и человеческий мозг, беспрестанно отвлекаемый от удовольствий, связанных со свободной игрой воображения и с умственным трудом, не практикуется ни в чем ином, кроме как в погоне за богатством… Если бы американцы были одни, обладая той свободой и знаниями, которые они унаследовали от своих предшественников, и теми страстями, которые они взрастили сам, они бы вскоре обнаружили, что прогресса в практических науках нельзя добиваться в течение длительного времени, не уделяя внимания развитию теоретических дисциплин» [5, с. 337]. Ограниченность мировоззрения американцев в значительной степени мешала развитию общественной морали. Идеалы Франклина было довольно трудно обнаружить во время освоения Дикого Запада или в зарождении американского капитализма в промышленных городах Новой Англии.

Заключение

Теория классической буржуазной морали Бенджамина Франклина стала существенным вкладом в европейское Просвещение XVIII века. Выходец из семьи английских пресвитериан-эмигрантов без классического университетского образования дополнил теории мыслителей своим практическим опытным знанием. Франклин стал одним из первых интеллектуалов и политиков, которые неоднократно пересекали Атлантический океан. Не жалея сил и времен для преодоления огромных расстояний, он разрушал барьеры и в физическом, и в виртуальном пространстве. Просвещение соединило интеллектуальные прорывы Английской и Французской революций, разрушив обветшавшие феодальные общества и уничтожив деградировавшие аристократии Старого Света, основанные на привилегиях происхождения и громоздких титулах.

Франклин выдвинул идеал «человека, который сделал себя сам» и всем обязан своему трудолюбию и способностям. Материалистический и утилитарный этос выполнил необходимую роль тарана в революционном преобразовании феодальной Европы, но быстро исчерпал свой творческий потенциал. Переосмыслив итоги Французской революции, Иммануил Кант сформулировал свой категорический императив и перекинул мостки от практического к чистому разуму. В XIX веке Алексис де Токвиль и другие европейские интеллектуалы увидели ограниченность американского буржуазного общества, ориентированного исключительно на погоню за материальным богатством. Реконфигурация западной цивилизации началась с пересмотра отношений между Старым и Новым Светом, между аристократией и буржуазией.