Полулегендарные киммерийцы: кто они?

В статье рассматриваются письменные и археологические данные о киммерийцах. Отмечается, что о них написано в Библии, есть свидетельства у Гомера и Геродота. Кроме того, есть упоминания о киммерийцах в хронографических записях соседних с ними народов. В основном это свидетельства о войнах, сражениях и походах. В статье дается географическая и временная локализация Киммерии.

Киммерийцы как мифическое племя

Не только исследователей, но и писателей, поэтов, художников привлекают древние кочевые народы, давно исчезнувшие и оставившие о себе лишь разрозненные сведения. Среди таких народов скифы, киммерийцы, сарматы и др. Наверное, обращение творческих людей к древним исчезнувшим племенам связано с тем, эти народы овеяны тайной, в их истории некоторые мыслители пытаются найти собственные корни.

Например, одним из самых известных стихотворений Александра Блока стало произведение «Скифы». Оно начинается так:

Мильоны – вас. Нас – тьмы, и тьмы, и тьмы.

Попробуйте, сразитесь с нами!

Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы,

С раскосыми и жадными очами!

В этом тексте своеобразно осмысляются особенности русской (или шире: российской) цивилизации, которая называется азиатской. Вероятно, прямой генетической связи между русскими и скифами нет, но то, что небольшая доля скифских генов есть у современных россиян – это вполне вероятно.

А вот другой поэт – Максимилиан Волошин воспел иной народ – киммерийцев в своих поэтических циклах «Киммерийские сумерки» (1906-1909), «Киммерийская весна» (1910-1926). Поэт и мыслитель связывал киммерийскую культуру с Крымом, пытаясь найти в киммерийских древностях истоки южнорусского уклада.

Долгое время распространенной гипотезой было утверждение о том, что киммерийцы, скифы и сарматы – это представители одного этноса, только «разнесенные» по разным векам. Сегодня эта гипотеза, видимо, опровергнута. По крайней мере, в научном журнале «Science Advances» появилась статья о том, что международная группа генетиков изучила ДНК представителей трех интересных нам народов, взяв материал в древних захоронениях (7). Результаты анализа опровергли прямое родство киммерийцев, скифов и сарматов. При этом ученые, основываясь на останках киммерийцев, утверждают, что перед нами европеоиды.

Проект «Вавилон 2.0.» уже не раз рассказывал об истории, нравах, быте скифов. Коснемся же теперь и киммерийцев, начнем с двух, видимо, самых древних свидетельствах о них, оставленных Гомером и Геродотом.

Гомер и Геродот о киммерийцах

Чуть ли ни первое упоминание о киммерийцах встречается у полумифического сочинителя Гомера. В IX песне «Одиссеи» он пишет: «Мы наконец Океан переплыли глубоко текущий. Там страна и город мужей киммерийских. Всегдашний сумрак там и туман. Никогда светоносное солнце не освещает лучами людей, населяющих край тот <…>. Ночь зловещая племя бессчастных людей окружает» (1). Из этого фрагмента понятно, что киммерийцы находятся на «другом конце мира», от героев Гомера их отделяет океан. Второе, что отличает киммерийскую землю – это сумрак и туман, перед нами описание каких-то северных земель, ну а полное отсутствие солнца похоже на преувеличение. Сами же киммерийцы характеризуются как «бесчестные». Понятно, что они – варвары, просвещенные греки и не могут смотреть на них с симпатией.

О киммерийцах пишет Геродот в своей «Истории», которая является первым древним историческим трудом, полностью дошедшим до наших дней. Исследователь указывает, что в некоторые давние времена в Азии происходит «рокировка» народов: массагеты вытеснили скифов с их территории, а те перешли реку Аракс, вторгнувшись на территорию киммерийцев. То, что происходило дальше, кажется весьма странным и похоже на вымысел, хотя Геродот считает это сказание правдивым.

Итак, увидев многочисленного врага, киммерийцы начали спорить: следует ли им дать бой или уйти, не начиная военных действий. Историк называет два враждебных лагеря «народ» и «цари»: первые хотели уйти, вторые настаивали на сражении. Потом вроде бы они находят некий компромисс: «народ», по обоюдному согласию сторон, уходит, а «цари» остаются и сражаются с захватчиками. Однако сразу после этого Геродот пишет, что киммерийцы разделились на две равные части и затеяли междоусобную брань. В итоге выжившие похоронили всех убитых и ушли восвояси, оставив свою землю скифам без борьбы. Спрашивается: зачем убивать друг друга, если эту энергию можно было бы направить на врага?

Киммерийцы нашли новую родину в районе Боспора Киммерийского (это Керченский пролив). И завершает историю киммерийцев Геродот такой фразой: ныне в этом месте эллинский город Синоп (это территория современной Турции). Если мы сопоставим свидетельства Гомера и Геродота, то увидим в них явную неувязку: у первого Киммерия – дождливая и мрачная страна, чуть ли не преисподняя, у второго – все происходит на побережье Черного моря, которое нельзя назвать таким уж холодным и туманным. Раскопки показывают, что Геродот гораздо ближе к истине.

Ученый А.В. Подосинов посвятил вопросу нахождения киммерийцев, согласно произведению Гомера, целую статью. Он указывает, что исследователь А. Херрманн, составивший карту гомеровского мира, поместил Киммерию на самом севере. Некоторые другие исследователи делали так же. Однако есть целая группа ученых, которые наоборот считали, что Киммерия должна находиться на юге: ведь если Борей – северный ветер, то значит корабль он должен гнать на юг. Сам же автор статьи предлагает такое решение этой задачи: «Борей, дующий в Грецию с северных фракийских гор, севернее своей резиденции не имел уже этого направления, а поскольку он все же был главным ветром северной части ойкумены, то по просьбе богов он мог гнать корабль Одиссея в любую, в том числе и северную сторону» (2).

Кстати, некоторые ученые библейский народ «Гомер» считают названием все тех же киммерийцев (обратим внимание на созвучие: «гомер» – «киммер»). По такой версии, имена послепотопных праотцов есть аллегорические названия племен. Гомер – это сын Иафета, соответственно, внук Ноя.

Исторические свидетельства

Однако эпос Гомера – это сочинение художественное, а Библия – книга религиозная. Эти произведения не ставили своей задачей создать именно историческую летопись, поэтому и киммерийцы здесь даны с особого ракурса. Да и Геродот, собирая устные сказания, сам же пишет, что они могут быть не вполне достоверными. Поэтому обратимся к более строгим источникам.

Считается, что в письменных хрониках, призванных зафиксировать сугубо исторические события, киммерийцы появляются впервые в 715–714 годах до нашей эры. Здесь они упоминаются в связи с военными действиями против государства Урарту. Так, киммерийцы победили урартского царя Русу I, который за счет киммерийских территорий хотел расширить свои владения. Историки сообщают нам, что Руса хотел возвысить свое государство после начавшегося при его отце упадка. Однако поход на Киммерию был неудачным, после чего государство Урарту начало рассыпаться. По одной из версий, именно поражение от киммерийцев запустило «цепную реакцию»: некоторые периферийные территории от Урарту откололись, а ассирийский царь Саргон II, решив воспользоваться ситуацией, напал на ослабленного соседа, отвоевав у него часть территории. Также есть сведения, что примерно в это же время от Урарту часть территории (в районе озера Урмия) были отвоеваны и киммерийцами. И в дальнейшем это противостояние двух царств продолжалось. Некоторые ученые считают, что последнее и окончательное поражение в VI веке до н. э. Урарту нанесли именно киммерийцы. Впрочем, это свидетельство иногда оспаривается.

В целом же киммерийцы в VIII-VI веках до новой эры представляли собою грозную силу, они не раз побеждали крупные государства Закавказья и Малой Азии. Так, древнегреческие мифы рассказывают нам о царе Мидасе, который мог простым прикосновением превращать любой предмет в золото. По одной из версий мифа, Мидас умер от голода, по другой, боги сняли с него «золотое проклятие». Так вот исторический Мидас, который был фригийским царем, видимо, пал именно от рук киммерийцев.

Вообще исторические сведения о Киммерии – это в первую очередь повествования о сражениях и походах. Наверное, нет смысла перечислять все войны, конфликты и сражения, в которые были втянуты киммерийцы. Отметим лишь то, что воевали они с Ассирией, Урарту, Фригией, Лидией, Ионией и т.д. Время существования Киммерии – около двух столетий. «Видимо, в 620-е гг. <киммерийцев> разбил в Анатолии царь скифов Мадий, в кон. VII в. <до н. э.> – лидийский царь Алиатт, после чего упоминания о <киммерийцах> исчезают из современных им источников» (3). То есть судя по всему, Киммерия перестала существовать по той же причине, что многие древние царства: армия ее была разбита, народ уничтожен или ассимилирован.

Археология и лингвистика

Начнем с территориальной локализации киммерийцев. М.А. Балабанова, А.С. Пилипенко указывают: «Ареал распространения киммерийской / предскифской культуры ученые определяют территорией северопричерноморских, нижнедонских и северокавказских степей, на которых локализуют киммерийцев письменные восточные и античные источники» (4). Ученые также подчеркивают, что существует две культурных разновидности киммерийцев, которые названы новочеркасской и черногоровской. Впрочем, вопрос этот довольно специфический, требующий отдельного рассмотрения, мы здесь хотели указать лишь на то, что материальная культура, идентифицируемая как киммерийская, может быть различной.

Неизвестно, была ли письменность у киммерийцев или нет. Однако никаких именно скифских письменных памятников не сохранилось. Соответственно, всё что мы знаем о скифах – немногочисленные свидетельства их соседей и археологические разыскания. С раскопками, как и с хронографическими записями, дело обстоит довольно непросто: далеко не все найденные артефакты ученые твердо причисляют к киммерийским. Иногда ведутся споры о том, скифская или киммерийская материальная культура оказалась в том или ином раскопе.

Например, ведутся споры является ли киммерийской каменская культура Восточного Крыма. Вот что на эту тему пишет А.Е. Кислый: «На всем протяжении эпохи бронзы и начального периода раннего железного века существует только одна культура, с остатками которой могли познакомиться греки и, судя по особенностям которой, она могла быть греками отождествлена с киммерийцами. Это каменская культура Восточного Крыма, датируемая сегодня XVШ – XV вв. до н.э. <…> Однако, по нашему мнению, каменская культура не обязательно должна быть отождествлена с киммерийским этносом. Не была также мифологической или легендарной привязка остатков киммерийской культуры к территории Восточного Крыма. Просто греческие поселенцы Боспора, как люди достаточно просвещенные, в силу своих возможностей и интересов первыми начали исследование археологических остатков каменской культуры, считая ее “киммерийской”» (5). Иными словами, греки любую «материальную древность», с которой они сталкивались на указанной территории, трактовали как киммерийскую, что, видимо, не всегда справедливо.

Киммерийский язык тоже загадка. До нас практически не дошло слов на этом наречии. Исключение здесь – название этноса и имена его правителей. По звучанию этих слов ученые сделали предположение, что киммерийцы, вероятнее всего, относятся к иранской группе языков, которая, в свою очередь, входит в индоевропейскую языковую семью. Но это лишь гипотезы. Вот что отмечает А.В. Иваненко: «Все “киммерийские” имена засвидетельствованы в ассирийских источниках и уже более столетия являются объектом приложения этимологических усилий специалистов-антиковедов. Но, к сожалению, ясности в киммерийском вопросе (даже если речь идет об именах трех киммерийских вождей) пока нет: ни языковая принадлежность самих имен, ни этническая принадлежность их носителей на сегодня окончательно не определены» (6). Так что иранская версия киммерийского языка остается хотя и наиболее вероятной, но всё же гипотезой.

Итак, киммерийцы – кочевники-европеоиды, которые как внезапно возникают в Малой Азии, Закавказье, Крыму, так же бесследно и пропадают. Из-за небольшого числа достоверных свидетельств о Киммерии многие вопросы, связанные с происхождением, генезисом, этнической принадлежностью, языком киммерийцев и т.д. не прояснены. Изучение этого полулегендарного этноса продолжается. Главным образом, речь идет об археологическом и палеогенетическом научных направлениях.